حکایتی در مثنوی آمده که با چکش کاری فراوان به این صورت در آورد ه ام، عبدالکریم سروش از این حکایت در برابر مراد فرهادپور بهره برده است: "عصر بیست و نهم رمضان سالی، ریش سپیدان قریه ای به اتفاق منجمان و امام جمعه به جهت رویت هلال ماه شوال و اعلام عید ف

شرط بندی پاسکال بر روی انتخاب سبک زندگی بر اساس شریعت مسیحی در میان اهل فلسفه و تا حدی سایر افراد شناخته شده است با این حال صورت بندی زیر برای یادآوری و توسعه بحث برای مقاصد مد نظر نگارنده ارائه میگردد: عقل سلیم حکم می کند بر اساس شریعت میسحی زندگی کنیم چراکه حتی در صورت عدم زندگی پس از مرگ و فانی ب...

به نظر می رسد تجربه دینی یک پدیده جهانی بوده و هست. طبق نظر بورکرت در زمانهای ماقبل تاریخ هیچگاه هیچ گروهی از مردم از تجربه دینی محروم نبوده اند در حالیکه در همان زمان گروههایی وجود دارند که هیچ نشانهای از مظاهر تمدنی از قبیل کشاورزی، پوشاک، پول، قانون و خط ندارند. داشتن تجربه دینی برای مردم یک امر ...

چه شد که اجرای حدود الهی جای خود را به علوم انسانی اسلامی داد؟ مگر قرار نبود کسب خمس و زکات و پرهیز از ربا گره گشای اقتصاد، اجرای احکام قصاص و حدود حلّال بزه اجتماعی، ذکر خدا آرام بخش دلها، نفی سبیل سیاست رابطه با جهان و خلاصه دوای همه دردها بوسیله اجتهاد ولی امر از دل قرآن و حدیث بیرون آید و قوانین...

شواهد غیرمستقیمی وجود دارد که تاریخ تجربه دینی به بیش از 4000 سال پیش برمیگردد. در واقع به خوبی ثابت شده است که نندرتالها و سایر گونههای دوران میانه پارینه سنگی و بعد از پارینه سنگی تحت شرایط مذهبی خاصی ازدواج می کردند. مفاهیم مذهبی اولیه (از قبی

به نظر می رسد تجربه دینی یک پدیده جهانی بوده و هست. طبق نظر بورکرت در زمانهای ماقبل تاریخ هیچگاه هیچ گروهی از مردم از تجربه دینی محروم نبوده اند در حالیکه در همان زمان گروههایی وجود دارند که هیچ نشانهای از مظاهر تمدنی از قبیل کشاورزی، پوشاک، پول، ق

معنای زندگی 5 اگر معنای زندگی هر شخص را یک امر سابجکتیو بدانیم و از سوی دیگر معنای زندگی متشکل از غایت و محتوای زندگی او بدانیم بنابراین قضاوتی که شخص به طور سابجکتیو از محتوا و غایت زندگی خود در هر لحظه از حیات انجام می دهد شکل دهنده معنای زندگی در

از اخلاق نیایش گفته ام اما حال بیش از خود نیایش، حال نیایشگران برایم مهم است. از خود میپرسم نیایشگر چه حسی داشته که خود را مذّل و محتاج موجودی برتر و والا می دیده است. چه پاسخی از نیایش های خود می گیرد که باز علی رغم ناکامی دوباره باز می گردد؟ از این

خوش است خستن روح به مناجاتی عصیان وار، چون طوفانی اقیانوس باور را شوریدن و از باران بی رحمتی نالیدن، درد را در عمق استخوان چشیدن و از سردی یأس بطن قلب را دریدن و نامطمئن به هر خوشی بودن و هر لحظه معیشت را در خطر دیدن و نه رضایت به خیر داشتن و نه نار

در نوشته قبل گفتم از آنچه به ارث برده ام خواهم نوشت: قبلا گفته ام تا غلبه نکنی روایت نمی کنی پس روایت کن باشد که غلبه کنی! اما نمی دانستم به چه چیز باید غلبه کرد! امروز می فهمم بر رنج خود باید غلبه کرد. رنج را هر چه فاخر تر و هر چه با شکوه تر باید رو

پنج سال پیش در این روزها سمیناری تحت عنوان "علم دینی و انتظار بشر از دین" از سوی "جامعه اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی اصفهان" با تریبون آزاد برگزار شد و روز قبل از طریق یکی از دوستان از من خواسته شد به عنوان دیدگاه منتقد در سمینار حضور یابم و تریبو

آن روزگار که آتش ایمان تنور دل می تافت و ستور "راقم این سطور" بر این و آن می تاخت و از خشت خام جوانی خارای ستبری می ساخت، زهر قلم زهره دوست و دشمن می ستاند و انگشت حیرت بر دهان قلم به دستان می چشاند و چشم دل اهل ذوق به تماشا می کشاند، گذشت. مقصد ملا

تحولات جامعه مسلمان در اثر آشنایی با اروپا و ظهور روشنفکران مسلمان با دغدغه دینی-هویتی و سرایت آن به ایران از طریق شیخ جمال الدین اسدآبادی و اقبال لاهوری و جلال آل احمد و شریعتی و انقلاب اسلامی و هوس برپایی تمدن اسلامی را در ذهن مرور کنید، صحبت های

در آن ارزیابی شتاب زده گفتم که بیرون کشیدن علوم انسانی از دل پیش فرض های اسلامی خیلی حرف دارد، در این نوشته کمی از آن حرف ها را خواهم زد. ادعای شماره4 آن نوشته این بود: با پیشفرضهای برآمده از مبانی دین اسلام نظریه های علوم انسانی اسلامی را تدوین می ک